麒麟浮雕寓意吉祥如意，浮雕麒麟的發(fā)展歷史是什么呢

麒麟文化的初興與外來文化的沖擊公元前221年，秦王贏政完成統(tǒng)一六國的大業(yè)，建立了秦帝國，稱始皇帝。白此中國歷史進(jìn)入了一個(gè)人一統(tǒng)的局面。秦漢時(shí)期，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都得到了空前的發(fā)展，特別是在張賽通西域之后，中國與域外各國的政治往來和貿(mào)易往來與日俱增，中外文化的交流也隨之日益頻繁。白秦以來，儒學(xué)也在不斷地完善，到西漢中期更取得了獨(dú)尊的地位。

　　儒學(xué)的上升與中外文化的交匯帶動(dòng)了浮雕麒麟文化的初興。麒麟浮雕

　　一、儒家文化的上升帶動(dòng)麒麟文化的初興儒家文化本身是一個(gè)、一大的思想體系，而在發(fā)展的過程中，不斷博采百家學(xué)說之長，使白身的思想體系不斷擴(kuò)大完善。而各家十人也注意將儒學(xué)與白家學(xué)派的相融合，各家十人在不白覺間逐漸儒化。在秦漢之時(shí)，出現(xiàn)了刑名化的儒家，縱橫式的濡家，陰陽化的儒家，黃老化的儒家，雜家式的儒家。西漢中期，儒學(xué)取得了獨(dú)尊地位，其人一統(tǒng)、大人感應(yīng)、君權(quán)神授的理論對后世影響深遠(yuǎn)。而與儒家文化有深厚淵源的浮雕麒麟文化也隨之現(xiàn)出初興的景象。主要表現(xiàn)為浮雕麒麟靈獸說、浮雕麒麟瑞兆說、及民間浮雕麒麟送子說的成型與流行。

　　1,浮雕麒麟靈獸說四靈獸來源于陰陽五行學(xué)派，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)有五方配五色、四象說、四獸說及四靈說的出現(xiàn)。到了秦漢之時(shí)，儒學(xué)吸收陰陽五行學(xué)說發(fā)展成為一種新的五靈說、四靈說，以適應(yīng)人一統(tǒng)時(shí)代的文化發(fā)展，表現(xiàn)出和合及嶄新的特殊意義。四靈之說來源于《禮·禮運(yùn)臉·“麟鳳龜龍，謂之四靈……麟以為畜，故獸不獄。漢代學(xué)者對四靈說作了進(jìn)一步的闡釋。說:“三者取象天地人，四者取象四時(shí)，五者取象五行，今云麟鳳龜龍謂之四靈，是則當(dāng)四時(shí)明矣，虎不在四靈。”白虎源自四獸說或四方說，這里把自虎排除在外，是為了不與其混淆。《人戴禮》中又提出了五精之說:“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者日鳳，介蟲之精者日龜，鱗蟲之精者日龍，保蟲之精者曰圣人。龜龍麟鳳，所謂四靈。”四靈是神獸，《人戴禮》雖然說到五精，但除去圣人，仍然與《禮·禮運(yùn)》中的四靈相合。現(xiàn)代也有擺放青龍白虎朱雀玄武四靈浮雕，他和麒麟這個(gè)四靈是有區(qū)別的。　　

　　漢人許慎案《禮記》時(shí)又提出了新的說法:“麟鳳龜龍謂之四靈，龍東方也，虎西方也，鳳南方也，龜北方也，麟中央也。 這就把四靈說與四獸說相融了，形成了五靈之說。囚而后世典籍中有麟鳳五靈，王之嘉瑞，以及“麟鳳與龜龍白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也”的說法。很明顯五靈是四靈與四獸的綜合，五靈說又與當(dāng)時(shí)流行的“五行”、“五帝”相配，進(jìn)一步完善五靈說。在《禮緯·稽命微》中說:“古者以五靈配五方:龍木也，鳳火也，麟地也，白虎金也，神龜水也。《月令章句》也說:“天官五獸之于五事也，左蒼龍大辰之貌，右白虎大梁之久，前朱雀鶉火之體，后玄武龜蛇之質(zhì)，中有大角軒轅麒麟也。這時(shí)候的浮雕麒麟已經(jīng)應(yīng)用廣泛，這時(shí)候也出來了大門口擺放石雕麒麟的傳統(tǒng)。

石雕麒麟雕刻

　　這表明到漢代，五靈說與五行說的融合和逐漸完備。

　　漢中期，由于儒學(xué)成為顯學(xué)，為各家學(xué)術(shù)思想的主流，五靈說當(dāng)中屬于陰陽五行的四獸，而在四時(shí)中，秋為虎，秋主收而自虎主刑殺，靈獸不應(yīng)主殺，于是出現(xiàn)了以麟易虎的變異四神獸而流傳后世。因此后人陳飲說:“麟，西方毛蟲。然是西方毛蟲，在五行中，以白色代表西方，所以漢時(shí)獲麟多言獲白麟。這種變化在中華歷代銅鏡的變異四靈紋飾轉(zhuǎn)變中也得到證實(shí)。特別在新莽、東漢時(shí)期，麒麟作為四靈紋飾越來越多見，相反自虎紋飾歲仍見于四靈紋飾，但數(shù)量漸漸減少，更多出現(xiàn)在生肖、浮雕麒麟紋飾中或單獨(dú)作紋飾。　　

　　總的說來，漢儒所說的麒麟脫不了五個(gè)特征:鹿身、牛尾、五趾、一角(肉角)。這種石雕貔貅的形象與安息藝術(shù)中的獨(dú)角獸形象相似，而石雕麒麟形象的初成剛好發(fā)生于中國與一占代羅馬貿(mào)易盛期，安息又是中國與羅馬往來的重要中轉(zhuǎn)站，這不能說只是一個(gè)純粹的歷史巧合，二地發(fā)達(dá)的藝術(shù)文化相互影響也是必然的。在漢人東方朔的十洲記中有載:“鳳麟洲，在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也，洲上多鳳、麟，數(shù)萬各為群，又有山川池澤及神草百種。”

　　自漢宣帝時(shí)開始，外國來貢麒麟，來貢的實(shí)物以麒麟為名，必然與傳統(tǒng)的石雕麒麟形象有相似之處，但是因?yàn)轺梓氡旧硎侨逭呃硐牖娜诗F，所以在形體上也肯定存在不一致的地方。

麒麟雕刻

　　麒麟無論從體形、顏色、角、蹄的描述上都發(fā)生了變化。從體形上說，東漢時(shí)所描述的麒麟明顯是形體高大的鹿類;言兩角與傳說中的一角出入很大，這大約是來自實(shí)物的描述，由于與傳統(tǒng)的一角說相左，《京房易傳》雖然對麒麟作了詳細(xì)的描述卻獨(dú)不言角;狼額是指頂額圓潤如狼額;馬蹄是指圓蹄特征，主要是為了指出麒麟疾走如飛，這可能是附會(huì)的說法;有五采則是指身上有斑紋;腹下黃是結(jié)合麒麟在五行中為土畜、土之色為黃而說的。綜合而言，麒麟的這一形態(tài)，與今大非洲所產(chǎn)的長頸鹿特征十分吻合。長頸鹿是軀高頸長，身有紋彩，頭有兩肉角，腹卜黃色，雖然為偶蹄動(dòng)物，但跑起來連獅子也未必能追趕得上。在《楚辭》有云:“麟可系而羈兮，豈異孚犬羊。

　　意思是指麒麟可以不入陷阱，不羈于羅網(wǎng)。漢人劉向在《說苑·辨物篇》中也詳細(xì)地描述了麒麟的體性:“麒麟，酉身牛尾，圓頂一角，含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而踐，位平然后處，不群居，不旅行，紛兮，其有質(zhì)文也，悠閑則循循如也，動(dòng)則有容儀。”這也是大門口擺放麒麟的原因之一吧？

　　這種描述既是用人的德性比擬麒麟，《西都賦》對“九真之麟”并沒有詳細(xì)的描述，但已經(jīng)可以肯定“麟”是由外國進(jìn)貢的動(dòng)物。兩漢時(shí)期，石雕麒麟作為仁獸在陵墓裝飾中常見運(yùn)用。漢代《麒麟浮雕碑》、《山有圓球或三角狀物，以表示角為肉質(zhì)角。江蘇徐州賈旺的東漢畫像。中更清晰地刻畫了數(shù)頭神態(tài)各異的麒麟，所謂的麒麟，與現(xiàn)今的長頸鹿形象極為相近，都是軀高須長，似鹿非鹿，身被紋彩，頭上生有肉角，尾如牛尾的動(dòng)物。此外，在徐州茅村漢墓的浮雕也有與長頸鹿形象相近的浮雕麒麟畫面。    麒麟手繪圖 　　

　　石雕麒麟瑞兆說把麒麟作為王道瑞兆盛行于兩漢，這與入漢后大一統(tǒng)觀念、石麒麟紋密切相關(guān)。漢儒在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的大命觀的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化大和大命的神圣性，形成天人感應(yīng)的理論。在這種理論中，“大”的意志可以通過大子傳送到人間，“大”也可以通過降祥瑞或?yàn)?zāi)異來表示對君下為政得失的意見。當(dāng)君土受大命或有功德的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)麒麟、鳳凰等祥瑞之象。

　　《春秋·感精符》有云:“麟一角明海內(nèi)共一主也，王者不夸胎，不剖卵，則出于郊。”

　　又云:“王者德化，旁流四表，則麒麟游其囿。可以說明石雕麒麟是祥瑞的征召，《論衡·指瑞篇》補(bǔ)充:“如此瑞者，外國宜有降者，若應(yīng)殆，且有解編發(fā)，削左社，襲冠帶而蒙化焉。其后數(shù)月，越地有降者，匈奴各王亦將數(shù)千人來降，竟如終軍之言，終軍之言得瑞應(yīng)之實(shí)矣。”可知，在漢武帝之時(shí)，麟現(xiàn)、獲麟不僅是王者在世的標(biāo)志，也是海內(nèi)外歸附、大卜一統(tǒng)的重要征兆。政府以麟現(xiàn)顯示其順人命積極推行人一統(tǒng)偉業(yè)的合法性，也反映出漢武帝以來，中外溝通融合的繁榮。